Segnaliamo due articoli (uno di fine aprile, l’altro del 12 luglio) di Massimo Recalcati, psicoanalista, che in maggio ha aperto la rassegna bolognese “La persistenza del classico” sul tema “Eredi”. . In quella serata concluse il suo intervento ricordando suo padre, botanico, e attribuendo alla sua cura per le foglie malate delle piante lo stimolo, l’immagine generativa della scelta della propria professione di psicoanalista.

E’ autore tra l’altro del saggio “Cosa resta del padre?” per Raffaello Cortina


LETTERA a un PROFESSORE

(La Repubblica 29 aprile 2011,pagina 48-49,sezione: CULTURA)

l lavoro degli insegnanti √® diventato oggi un lavoro di frontiera: supplire a famiglie inesistenti o angosciate, rompere la tendenza all’ isolamento e all’ adattamento inebetito di molti giovani, contrastare il mondo morto degli oggetti tecnologici e il potere seduttivo della televisione, riabilitare l’ importanza della cultura relegata al rango di pura comparsa sulla scena del mondo, riattivare le dimensioni dell’ ascoltoe della parola che sembrano totalmente inesistenti, rianimare desideri, progetti, slanci, visioni in una generazione cresciuta attraverso modelli identificatori iperedonisti, conformistici o apaticamente pragmatici.

Gli insegnanti consapevoli ce lo dicono in tutti i modi: “Non ascoltano pi√Ļ!”, “Non parlano pi√Ļ!”, “Non studiano pi√Ļ!”, “Non desiderano pi√Ļ!”.

Cosa pu√≤ dunque tenere ancora vivo il motore del desiderio? Non √® forse questa la missione che unisce tutte le figure (a partire dai genitori) impegnate nel discorso educativo? Mestiere impossibile decretava Freud. Aggiungendo per√≤ a questa profezia pessimistica una buona notizia: i migliori sono quelli che sono consapevoli di questa impossibilit√†, quelli che non si prendono per davvero come padri o insegnanti educatori. I migliori sono quelli che hanno contattato la loro insufficienza. Sono quelli che hanno preso coscienza dell’ impossibilit√† e del danno che provocherebbe porsi come gli educatori migliori.

Proviamo ora a fare un esperimento mentale: chi sono gli insegnanti che non abbiamo mai dimenticato? Sono quelli che hanno saputo incarnare un sapere, sono quelli che ricordiamo non tanto per ci√≤ che ci hanno insegnato ma per come ce lo hanno insegnato. Ci√≤ che conta nella formazione di un bambino o di un giovane non √® tanto il contenuto del sapere, ma la trasmissione dell’ amore per il sapere. Gli insegnanti che non abbiamo dimenticato sono quelli che ci hanno insegnato che non si pu√≤ sapere senza amore per il sapere. ¬† Sono quelli che sono stati per noi uno “stile”. I bravi insegnanti sono quelli che hanno saputo fare esistere dei mondi nuovi con il loro stile. Sono quelli che non ci hanno riempito le teste con un sapere gi√† morto, ma quelli che vi hanno fatto dei buchi. Sono quelli che hanno fatto nascere domande senza offrire risposte gi√† fatte. Il bravo insegnante non √® solo colui che sa ma colui che, per usare una bella immagine del padre sopravvissuto celebrato da Cormac McCarthy ne La strada, “sa portare il fuoco”. Portare il fuoco significa che un insegnante non √® qualcuno che istruisce, che riempie le teste di contenuti, ma innanzitutto colui che sa portare e dare la parola, sa coltivare la possibilit√† di stare insieme, sa fare esistere la cultura come possibilit√† della comunit√†, sa valorizzare le differenze, la singolarit√†, animando la curiosit√† di ciascuno senza per√≤ inseguire alcuna immagine di “allievo ideale”, ma esaltando piuttosto i difetti, persino i sintomi, di ciascuno dei suoi allievi, uno per uno.

√ą, insomma, come scrisse un grande pedagogista italiano quale fu Riccardo Massa, qualcuno che “sa amare chi impara”. Tutti ne abbiamo conosciuto almeno uno. Questa √® la vera prevenzione primaria che servirebbe ai nostri figli: incontrarne almeno uno cos√¨. Dobbiamo, invece che ironici, essere riconoscenti all’ esercito civile di chi ha scelto di vivere nella Scuola, a coloro che hanno autenticamente e appassionatamente scelto di amare chi impara.

Mi √® capitato di voler continuare ad insegnare mentre venivo interrotto in aula dagli studenti che protestavano per la Legge Gelmini. Avevano ragione, ma ho insistito nel difendere le mie ragioni. La democrazia √® fatta di queste divergenze, di questi conflitti tra prese di posizione diverse che possono convivere mantenendosi tali. Volevo proseguire nella lezione perch√© un’ ora di lezione non √® un automatismo svuotato di senso, non √® routine senza desiderio come invece sembrava pensassero i miei interlocutori. Certo questo √® il morbo della Scuola, √® la patologia propria del discorso dell’ Universit√† che ricicla un sapere che tende anonimamente alla ripetizione annullando la sorpresa, l’ imprevisto, il non ancora sentito e il non ancora conosciuto.

Il vero nemico dell’ insegnante √® la tendenza al riciclo e alla riproduzione di un sapere sempre uguale a se stesso. √ą lo spettro che sovrasta e pu√≤ condizionare mortalmente questo mestiere: adagiarsi sul gi√† fatto, sul gi√† detto, sul gi√† visto. Ridurre l’ amore per il sapere a pura routine. A quel punto non c’ √® pi√Ļ trasmissione di una conoscenza viva ma burocrazia intellettuale, parassitismo, noia, plagio, conformismo. Un sapere di questo genere non pu√≤ essere assimilato senza generare un effetto di soffocamento, una vera e propria anoressia intellettuale. Eppure la Scuola continua ad essere fatta di ore di lezione che possono essere avventure, esperienze intellettuali ed emotive profonde. Di fronte ai giovani che protestavano ho voluto continuare ad insegnare e l’ ho fatto per tutti i maestri che mi hanno insegnato che un’ ora di lezione pu√≤ sempre aprire un mondo.

Il nostro tempo segnala una crisi senza precedenti del discorso educativo. Le famiglie appaiono come turaccioli sulle onde di una societ√† che ha smarrito il significato virtuoso e paziente della formazione rimpiazzandolo con l’ illusione di carriere prive di sacrificio, rapide e, soprattutto, economicamente gratificanti. Come pu√≤ una famiglia dare senso alla rinuncia se tutto fuori dai suoi confini sospinge verso il rifiuto di ogni forma di rinuncia? Per questa ragione di fondo la Scuola viene invocata dalle famiglie come un’ istituzione “paterna” che pu√≤ separarei nostri figli dall’ ipnosi telematica o televisiva in cui sono immersi, dal torpore di un godimento “incestuoso”, per risvegliarli al mondo. Ma anche come una istituzione capace di preservare l’ importanza dei libri come oggetti irriducibili alle merci, come oggetti capaci di fare esistere nuovi mondi. Capissero almeno questoi suoi censori implacabili. Capissero che sono innanzitutto i libri – i mondi che essi ci aprono – ad ostacolare la via di quel godimento mortale che sospinge i nostri giovani verso la dissipazione della vita (tossicomania, bulimia, anoressia, depressione, violenza, alcoolismo, ecc). Lo sapeva bene Freud quando riteneva che solo la cultura poteva difendere la Civilt√† dalla spinta alla distruzione. La Scuola contribuisce a fare esistere il mondo perch√© un insegnamento, in particolare quello che accompagna la crescita (la cosiddetta scuola dell’ obbligo), non si misura certo dalla somma nozionistica delle informazioni che dispensa, ma dalla sua capacit√† di rendere disponibile la cultura come un nuovo mondo, come un altro mondo rispetto a quello di cui si nutre il legame familiare. Quando questo mondo, il nuovo mondo della cultura, non esiste o il suo accesso viene sbarrato, come faceva notare il Pasolini luterano, c’ √® solo cultura senza mondo, dunque cultura di morte, cultura della droga. Se tutto sospinge i nostri giovani verso l’ assenza di mondo, verso il ritiro autistico, verso la coltivazione di mondi isolati (tecnologici, virtuali, sintomatici), la Scuola √® ancora ci√≤ che salvaguarda l’ umano, l’ incontro, le relazioni, gli scambi, le amicizie, le scoperte intellettuali. Un bravo insegnante non √® forse quello che sa fare esistere nuovi mondi?



NEL NOME DEL FIGLIO

(La Repubblica, 12 luglio 2011 ‚ÄĒ ¬† pagina 56-57 ¬† sezione: CULTURA)

Dove sono finiti i padri? In quale mare si sono persi? Film e libri sembrano rilanciare, di fronte a questa assenza inquietante, una inedita domanda di padre: non casualmente ne parlano, tra gli altri, l’ ultimo cinema di Clint Eastwood, gli ultimi romanzi di due tra i pi√Ļ grandi scrittori viventi:¬† La strada di Cormac McCarthy e Nemesi di Philip Roth. Ma anche i film Biutiful di Alejandro Gonz√°lez I√Ī√°rritu e, sebbene in modi diversi, Tree of life di Terrence Malick. La difficolt√† dei padri a sostenere la propria funzione educativa e il conflitto tra le generazioni che ne deriva, √® nota da tempo e non solo agli psicoanalisti. I padri latitano, si sono eclissati o sono divenuti compagni di giochi dei loro figli. Ma il bisogno e il desiderio di riferimenti restano.

Per interpretare questa nuova atmosfera possiamo evocare la figura omerica di Telemaco come il rovescio di quella di Edipo. Se il complesso edipico di Freud ruotava attorno alla dinamica del conflitto tra le generazioni, tra padri e figli, quello che potremmo chiamare il complesso di Telemaco definisce l’ attesa dei figli nei confronti dei padri, la speranza che qualcosa possa ancora fare ed essere “padre”. Edipo viveva il proprio padre come un rivale, come un ostacolo sulla propria strada. I suoi crimini sono i peggiori dell’ umanit√†: uccidere il proprio padre e possedere sessualmente la propria madre. L’ ombra della colpa cadr√† su di lui e lo spinger√† al gesto estremo di cavarsi gli occhi. Telemaco, invece, coi suoi occhi, guarda il mare, scruta l’ orizzonte. Aspetta che la nave di suo padre – che non ha mai conosciuto – ritorni per riportare la Legge nella sua isola dominata dai Proci che gli hanno occupato la casa e che godono impunemente e senza ritegno delle sue propriet√†. Telemaco si emancipa dalla violenza parricida di Edipo; egli cerca il padre non come un rivale con il quale battersi, ma come un augurio, una speranza, come la possibilit√† di riportare la Legge sulla propria terra. Se Edipo √® la tragedia della trasgressione della Legge, Telemaco incarna l’ invocazione della Legge; egli prega affinch√© il padre ritorni dal mare e pone in questo ritorno la speranza che vi sia ancora giustizia per Itaca. Mentre lo sguardo di Edipo finisce per spegnersi nella furia dell’ auto-accecamento, come marchio della colpa, quello di Telemaco si rivolge all’ orizzonte per vedere se qualcosa torna dal mare. Certo, il rischio di Telemaco √® la malinconia, la nostalgia per il padre glorioso, per il grande re di Itaca che ha espugnato Troia.

La domanda di padre, come Nietzsche aveva intuito bene, nasconde sempre l’ insidia di coltivare un’ attesa infinitae melanconica di qualcuno che non arriver√† mai. √ą il rischio di confondersi con uno dei due vagabondi protagonisti di Aspettando Godot di Samuel Beckett. Lo sappiamo: Godot √® il nome di un’ assenza. Eppure, con Telemaco, sappiamo anche che qualcosa torna sempre dal mare, come racconta con forza e poesia rare l’ ultimo recente spettacolo teatrale di Mario Perrotta¬†¬†¬† ( Odissea) imperniato proprio sulla figura di Telemaco. Noi siamo nell’ epoca dell’ evaporazione del padre, ma siamo anche nell’ epoca di Telemaco; le nuove generazioni guardano il mare aspettando che qualcosa del padre ritorni. Certo, Telemaco si aspetta di vedere le vele gloriose della flotta vincitrice del padre-eroe. Ma Telemaco potr√† ritrovare il proprio padre solo nelle spoglie di un migrante senza patria. In gioco non √® affatto una domanda di restaurazione della sovranit√† smarrita del padre-padrone. Non √® una domanda di potere e di disciplina, ma di testimonianza. Sulla scena non ci sono pi√Ļ padri-padroni, ma solo la necessit√† di padri-testimoni.

Se il balcone di San Pietro, come mostra bene Habemus papam di Nanni Moretti, resta vuoto, se l’ afonia che colpisce il padre-papa risulta inguaribile, resta altrettanto urgente la domanda che qualcuno possa assumere la responsabilit√† pubblica della parola e tutte le sue conseguenze. La domanda di padre non √® pi√Ļ domanda di modelli ideali, di dogmi, di eroi leggendari e invincibili, di gerarchie immodificabili, di una autorit√† repressiva, ma di atti, di scelte, di passioni capaci di testimoniare, appunto, come si possa stare in questo mondo con desiderio e, al tempo stesso, con responsabilit√†. Il padre che oggi viene invocato non pu√≤ pi√Ļ essere il padre che ha l’ ultima parola sulla vita e sulla morte, sul senso del bene e del male, ma solo un padre radicalmente umanizzato e vulnerabile, incapace di dire qual √® il senso ultimo della vita ma capace di mostrare, attraverso la testimonianza della propria vita, che la vita pu√≤ avere un senso.

La psicoanalisi insegna che la paternit√† autentica √® una responsabilit√† senza pretese di propriet√†. Questo significa, per esempio, non avere progetti sui propri figli, non esigere che diventino ci√≤ che le nostre aspettative narcisistiche si attendono, ma significa anche trasmettere alle nuove generazioni la fede nei confronti dell’ avvenire, la fede verso la loro capacit√† di progettare il futuro. Sappiamo che nel nostro tempo questa nozione di responsabilit√† √® stravolta. Non solo la crisi della famiglia, ma anche la crisi della cosiddetta etica pubblica rivelano uno scivolamento pericoloso verso un pervertimento della responsabilit√†, ovvero verso una propriet√† senza responsabilit√†. Nelle ultime tornate elettorali l’ indignazione civile verso il berlusconismo, come espressione culturale paradigmatica della degenerazione ipermoderna della funzione paterna, si √® manifestata in modo elettivo attraverso il voto delle nuove generazioni le quali, come Telemaco, non vogliono rinunciare a guardare il mare, ad avere un orizzonte per le proprie vite. Certo la nostalgia del padre-eroe √® una malattia ed √® sempre in agguato, ma il tempo del ritorno glorioso del padre √® per sempre alle nostre spalle. L’ afonia del padrepapa resta inguaribile; dal mare non tornano monumenti, flotte invincibili, capi-partito, leader autoritari e carismatici, uomini-dei, ma solo frammenti, pezzi staccati, padri fragili, vulnerabili, nuovi sindaci dal sorriso gentile, poeti, registi, insegnanti precari, migranti, lavoratori, semplici testimoni di come si possa trasmettere ai propri figli e alle nuove generazioni la fede nell’ avvenire, il senso dell’ orizzonte, una responsabilit√† che non rivendica alcuna propriet√†.

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